世上最累人的事，莫过於虚伪的过日子……写给自己，也写给身边的人。

其实虚伪并不完全是一个贬义词。偶尔，它很中性，只是一种无奈。

天气渐渐转冷。空调，冷风，再加上睡眠严重不足，使我的感冒一直没有痊愈。突然觉得现在的工作一点都没有激情，没有向上的动力。就像一条失事的木船随波逐流。看着那群拼命干活的实习生，狠狠的嘲笑一下自己。在这个普遍缺乏信仰的世界，为什么不能让自己崇拜一下金钱呢？我知道，工作本身没有问题，有问题的是我自己
已经不记得那篇有关于玫瑰狐狸和小王子的法语作文了。作文的原稿当然也不知所踪。那天晚上小猫和我提起，才努力的去回想一下。真的不记得写了些什么，发生了什么事，讲台下听故事的人，只是依稀记得，讲故事的时候眼泪貌似会随时掉下来，在擦掉黑板上供同学们参考的陌生词组后，我借机去了下洗手间。当然，冷风一吹也就没什么事了。

没有人再会以小王子称呼我了。那个以异样眼光看待这个世界的小王子在这个地球上是活不下去的。而我的星球在哪里？是不是我已经回不去了……就如同我原来的名句一样，一想到买房买车结婚我就想死。现在的我，只是一只偶尔幻想在马赛海滩度假的老猫。但是不管怎么样，这只猫曾经的名字叫小王子。
我需要自由，否则，只能虚伪的过日子……

小狐狸，玫瑰花，角色换了，地点变了，谁是那条带小王子回家的蛇？
在贰零零柒年拾壹月叁拾日凌晨零点伍拾分，突然想结婚了……当然，是和小猫结婚咯……

手指被便当的塑料盖子划开了一道口子，钻心的疼。还好书包里有备用的创口贴，要不然下午的工作效率会大打折扣。记得在某年的春节，买了好多创口贴，伤口愈合，结疤，随着时间的流逝，便不再清晰可见。总在别人面前隐藏自己的伤痛，不管是生理还是心里的。然后对于时隔久远的，就一一淡忘。疼痛和黑暗一样刺激人们思考。秋日的下午。

很久没让自己笑得肚子疼，深秋的凌晨，在一天最困顿，乏力的时候，让自己笑得肆无忌惮，让自己阴霾的心情得到释放，喘息着睡去，梦见自己在山颠叫喊。

时隔一年，又回到了大航海时代的世界中去。与伙伴们征战四方。一起讨伐海盗，一起投机倒把，一起开辟新大陆。让多余的时间得到消磨……

很久没上来写东西了,8月28号的最后的一片东西让我丝毫钩不着一丝记忆.开始用纸笔写日记,一张接着一张,记忆着当日发生的事情,机械的纪录,我也不知道,写下这些东西是为了什么,大概是不是就不为了忘记吧.什么动不想再思考了.随着感觉走吧.自由的身体,束缚的心灵.我想走的很远很远,没有人找的到我,然后告诉自己,什么是真正的寂寞.或许,不用走的太远,安安静静的睡觉.

积郁的久了,我很想去打羽毛球.打的精疲力尽,抽很多很多的烟,喝很多很多的可乐.或许,我还是会想到东邪西毒里的醉生梦死.一觉醒来还剩下什么呢?把过去的自己一个一个的丢弃,剩下的是什么呢?

剩下的呢? 什么都没了吧.

      虚度了两天的光阴,让人不由得想起在学校的时光.这么多人在一起,总能找到在学校里的感觉.在最近恍惚的记忆中,总觉得离开学校很久了.那些本应清晰的东西,模糊的让人难以理解.

       究竟是换了环境的不适应,还是疲惫不堪导致精神衰弱?谁知道呢.谁在乎呢.做人已经很了累了,干嘛还给自己找麻烦事.

      转眼,已经周二了.每天回来总是很累.电视果然是个很害人的东西,还是电脑好.看电视,实在是一个不用动脑子的事情.周一是中元节,看看圆月抽抽烟顺便见见鬼.高中一同学发消息来说9月4号飞巴黎了.我回到,噢,平安顺风.便无下文.幸福的人,只是我不羡慕.至于做海龟还是做土鳖,倒也无所谓.毕竟,伟大的祖国主要还是靠无数土鳖们辛劳出来的.

 

小资而无用的灵魂 

     很早就接触小资这个概念,很早就开始阅读杜拉斯,昆德拉,etc...这，只不过是物质享受匮乏的结果罢了。实话说，我并不喜欢小资的生活状态，按现在自己的话来讲，就是相当的闷骚。我喜欢热巧克力而不是通常的咖啡，我喜欢威士忌而不是红酒或香槟，曾经的蓝调乡村改成了金属摇滚，那些无聊的小说扔进了角落，取而代之的是黑格尔。

     当我累得只剩下力气躲在角落抽烟的时候，我觉得很孤独。我恨日本菜。坐在餐馆沙发上面，累得不想动弹。一支接着一只的抽烟，望着落地窗外形形色色的人们，清酒的味道让人想起小时候的甜酒酿，当然，没有甜酒酿那么让人温馨。之所以要喝点酒，是想回家及时地入睡，然而 还是事与愿违。最近活着，感觉有点不真实，时常怀疑自己是不是已经死掉了。是不是那幽怨的灵魂，不舍那人间的美好而孤寂的生活。所以，我只是想证明自己，只是，活着。

      丢弃那小资而又无用的灵魂，告别又一个自己。

阳光，让人怀想起以前的这些日子 一样显得无聊，只是很单纯。睡眠不足的午后，容易让人遐想。那些美好的事物，总是被想起，尽管有时候醒来，嘴角还有留下的口水印记。老洋房，有时候让人陶醉，因为总觉得它很安详。这样的感觉很好，只是这样的时间既短暂且匆匆。春天或者秋天的感觉会更好些，冬日，不免会阴暗些吧。

     闲散的时光，令人向往，日子过得依旧匆忙。自己以为事情一大堆，别人却还是指责你怎么那么悠闲。懒散的猫。就是这样。自我异化的生活，不容易被别人同化。

     爱一个人，不如爱一座城。呆在这个自我排斥的城市，让我无奈。我爱她么，抑或，这不过是种本能吧。爱情，是人的本能么？从来没有像今天这样，认真地去看过一个与自己生活无关的人的空间，去感性的了解那个人的存在。好奇，是人的本能。去了解一个人，就会发现，人真的还是很矛盾。之于，女人，特别是美女，都具有撒谎的天赋。这让我的文章无从下手，虚构的东西，确实，写不出什么感情。视线离开那妖娆的页面，突然一阵轻松，长叹一口气，便溜出去抽烟了。

     被骂做骗子的人，都是艺技不高，被人戳穿当场事后，反之，得到金钱权利感情的人们，通常，就轮不到你在他背后闲言碎语了。

            

下班回家的出租车上,听着广播里放着的歌.在路口红灯停下的时候,安静的只有那熟悉的声音.这样的状态很好,如果是自己的车,我愿意找个地方停下来,享受这安静的空间.放松全身紧绷着的肌肉,然后茫然的望着车窗外的一片繁华.

明天又是周末,可是老爸老妈还得为了我买房子的事情四处奔波.对于周末的无奈,并不因为上班而减少.想到买房子,我还是想死.人总是矛盾着.矛盾着去死.

我说了,如果买好房子,我就开始自己做饭.开始一个人的生活,做自己爱吃的菜,放自己爱听的歌,点上自己爱闻的檀香,看自己爱看的书,在窗口抽烟,在浴室泡澡.养上一只听话的猫,教会它去马桶上厕所.窝在沙发上上网打电动,躺在床上YY.理想和梦想的区别只是,梦想在于机遇,而理想在于行动.

之所以用卖艺不卖身这个题目,是因为,瑞士猫从来不出卖自己的想法,尽管会保留.

很久没更新,是因为猫猫卖艺去了.

 

当我 们读小学的 时候，读大学不要钱；
当 我们读大学的 时候，读小学不要钱；
我们还 不能工作 的时候，工作也是分配的
我们可以工作的 时候，撞得头破血流才勉强找份饿不死人的工作做
当 我们不能挣钱的 时候，房子是分配的。
当 我们能挣钱的 时候，却发现房子已经买不起了 。
当我 们没 有进入股市的 时候,傻瓜都在赚钱;

当我 们兴冲冲地闯进去 的时候,才发现　自己成了傻瓜。
当我 们不到结婚年龄的时候 骑单车就能娶媳妇。

当我 们到了结婚年龄的 时候 没有洋房汽车娶不了媳妇。

当我 们没找对象的 时候，姑娘们是讲心的。
当我 们找对象的 时候，姑娘们是讲金的 。
我们 没找工作的 时候，小学生也能当领导 。
当我 们找工作的 时候，大学生也只能洗厕所 。
当我 们没生娃的 时候，别人是可以生一串的 。
当我 们要生娃的 时候，谁都不许生多个的。

天空给你，云朵给我，羽毛给你，微风给我，回忆给你，眼泪给我，既然选择了远方，只顾风雨兼程．

嘴里一直不停的咒骂着这该死的天气,但是脚步却一直没停下.机械的在点与点之间的直线行走,在闷热无比的球馆中排队敲图章.想想就要毕业了.没有兴奋,没有遗憾,没有眷恋.或许若干年之后再回到这个地方,还能见到些许留下的记忆.

借用尼可的话来说:演过话剧做过导演，港口的日落毕业的旅行，东海农场滴水湖畔。。。

大脑一直秀逗到现在.记忆的混乱已经不能用现有的形容词来描写.

毕业,失业,分手,然后想去精神病院疗养疗养.或者,找个地方了结自己.真的,想到工作,买房,结婚,生小孩,我就想死.

可是,这一切还终究停留在自己的空想阶段,不过,在正常人眼里,有这些个想法的人都应该不正常.

我终究还是不正常的.想法稀奇古怪,是大家公认的.所以,在开始某些事情之前,我事先都讲明了.但还是有人义无反顾地冲进来,却又迷失了自己.

也许,应该全身而退的是我,这样,就不会有人继续被伤害.只是这样的想法未免简单而单纯.事情就是这样,简单还是复杂,与自己的想法相左.

三年了,认识了不少人,很多都是匆匆过客,还来不及一起喝上一杯酒,抽上一支烟,就那么断了联系.小小的悲哀一记,人与人之间的关系,变得太功利.这个世界,追求利益最大化,终究还是王道.

不要和我说舍不得了,对于一个正常人来说,真的没有什么舍不得的东西,现有的一切,能被更好的将来代替的时候,当然,不可替代的东西就暂不讨论了,都会舍得的.正常人都会权衡,会舍取利弊,会奔向美好的未来.这么说,不是我不思进取,只是小小的耻笑一下自己,太固执,太执着罢了.

笑一笑,朋友终是朋友.哪一天就算倾家荡产,曝尸荒野,也会有人来拉你一把,对于朋友这两个字来说,还有什么好遗憾的呢?

继续学习,还是一句老话,活到老,学到老,这个,不用我多说了吧.

猫咪终究还是懒散的,剩下的日子里,学着去做一只勤劳的猫咪.不至于,再被人圈养,而失去自由了吧.

告一段落,告别一段笑过,哭过,伤过,累过的日子,去开始一段,更伤,更累的生活.只是,标志性的微笑,大家还是会时常看到.........

 

 

 

一个人寂寞,一伙人孤独.依旧如此.

从来没有喝过如此多的酒精.

上了饭桌,便也不在乎究竟是想谁把谁喝趴下了.

回到宾馆,竟然发现那房间分外的熟悉.

放一缸热水,把身体浸下去,

想寻找除了水温外的另一种温暖.

可大脑暂时短路.思绪等于零.

抑或,自己也只是一个存在罢了.

就像喝酒一样,

开始的太快,最后也许就这样迷失.

 

 

 

 

恍惚间，六月过半。没什么值得记忆的。

过去了就算。谁在思考？

走或者留下，谁能告诉我如何取舍？

生活着，记忆着，时间，流逝着。

行走在消逝中，望见的，只是过眼云烟？

自由，再一次提及这可望已久的名次。

可谁能和我共筑这自由的乌托邦。

可是，谁在束缚我自由的猫腿呢？

原来都一样。

拾起原来不屑一顾的东西，

重新上路。。。。。。。

从上个星期开始，到现在，什么倒霉的事情都有，而且不少发生在自己身上。

不知道是得罪了哪路神仙，尽然如此高看我。艾。。真是无奈的有幸啊。

传言十年一大运，好在现在也22了吧。老大不小的年纪了，谁帮我转转运啊？

诸事不宜，TMD我总是还要吃饭出恭洗澡睡觉的吧。

丫丫的。没事少找我麻烦。。。。。。。

气愤。。。。

 

 

时光一逝永不回,往事只能回味,忆童年是竹马青梅,两小无猜日月相随.春风又吹红了花蕾，你已经填了心碎，你就要变心像时光难倒回，我只有在梦里相依偎．

我真不知道该怎么去记忆,特别是单词这个东西..

于青春有关的日子.回到学校才想起这部接个寝室的人围坐在一台17寸显示器前一起观看的电视剧.大家一起看过,笑过,心酸过.比起电视剧里的那几个牛X任务,我们这一伙人,一起经历的实在太少.

物是人非的校园.踏进去的时候竟然也隐隐觉得陌生.不知道在里面吃过几顿饭的小饭店里,依旧是那么脏乱,甚至回忆不出什么太多的改变.这个地方,和校园一样,也许真的是去一次,少一次了.

每天写一点东西吧,记下那段好歹也于青春有关的日子......

浅论法国大革命中的暴力极其影响

 

暴力是人类生存行为方式之一种。历史上的暴力（这里主要指大规模、有组织的暴力行为），从战争、侵略到起义、镇压、复仇等等，充斥人类社会生活。暴力更多时候是源于权力、领土、利益、信仰之争。暴力可以是反抗暴力的手段，是镇压弱小的手段，是屠杀异族的手段。革命可以源于暴力，如反抗暴政；暴力也源于意识形态鼓动，如共产主义革命；暴力更可以源于暴力，如战争、镇压；暴力当然也可以源于革命，比如具有非凡意义的法国大革命。

从3000年前的埃及奴隶大起义开始，人类就知道，所有“至高无上”的权力都可以被民众忍无可忍的情绪所颠覆，一个社会群体的仇恨与不满，总会用暴力的手段来迸发和倾泻。因此，在人类社会发展与进步的历史上，就不可避免地沾染上了血腥的味道。

“我们现在过着的九三年,将来在历史上是个流血的年头” ,雨果在大革命100年之后的《九三年》一书中写到。毛主席也曾经说过：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈行动。”革命作为改造社会的良药，暴力又往往成为革命的一味苦药，总是产生在不可逆转的必然之中。

像所有革命一样,法国大革命也充满了暴力与丑恶。

在漫长的10年革命中，一个政权接着推翻了另一个政权，虽然实现了变革，但也未能满足广大群众革命前的愿景。从1789年的立宪派到吉伦特派,从吉伦特派到山岳党人,从山岳党人到热月反动派,从反动派到督政府,从督政府到两院,再到后来的军事独裁,无一不是以暴治暴、以暴易暴。对于革命所追求的一致性与同构型而言，完成净化社会的要求，不单需要宗教的改革，而且还得诉求于最原始的手段——暴力。

直到现在，一个和平、繁荣的时代，我们仍觉得反思，革命中的暴力，依然具有非常的现实意义——防微杜渐、未雨绸缪。

“决不饶恕”——法国“正确”革命中的暴行

1793年是大革命处于生死存亡的一年——在巴黎，雅各布宾派取代了吉伦特派，登上了历史舞台；面对得到国外反法联盟支持的保王党发动的叛乱，以及蠢蠢欲动的各种敌人，雅各布宾派实行革命的专政和恐怖政策，毫不留情地镇压敢于反抗的敌对分子；派出共和军前往旺代等地，平定叛乱，终于使共和国转危为安，巩固了大革命的成果。

然而恐怖政策的影响又何止于此，现在看法国大革命之九三年，那正是雅各布宾派专政时期，恐怖政策盛行。但是当我们追究雅各布宾派推行恐怖政策的责任时，我们又不能不从革命本身这一角度上来思考，到底是谁制造了恐怖政策。其实，实行恐怖统治与否，不能单从雅各布宾派本身来寻找，应该看到，恐怖的酝酿，从革命的一开始，就在进行了。

    为了维护大革命的成果，革命者的手段是恐怖，然而，反革命的手段也是极其残忍的，双方为了取得胜利，都使出了各自的手段。从雨果的《九三年》中可以了解到，双方为了取得胜利，都使出了各自的手段。侯爵朗德纳克进入旺岱时的目的是：“要使得到处都打仗和流血。”他的口号是“决不饶恕！”他在旺岱打的第一仗就“处决”了一个母亲——还在喂奶的母亲！还有一个随军的女酒保，并把3个可怜的孩子掳去当人质。那是什么样的孩子呢？最大的不过4岁，最小的一个18个月，还在吃奶。他们也将成为革命的牺牲品，只是因为他们是红帽子联队“收养”的儿女。也许他们如果不是蓝军的人，早就和他们的母亲一样被处决了。然而值得欣喜的是朗德纳克人性的回归，在明知道自己回去救孩子就要被处死的情况下，依然返回图书室救出了孩子，最终被革命军逮捕；郭文作为一个革命者，军队的最高领袖，竟然放走了反叛的首领，甘愿自己受死。这是出人意料之外的。这就是雨果主张的“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”。

1793年到1794年这一年多来的恐怖政策共使17000人被处决，其中14000人中，除了少数的宗教人士及贵族(分别是6.5%及8.25%)外，25%是布尔乔亚，28%是农民，31%是工人。此外约5000多万人遭监禁。这些数字告诉我们，暴力的最大危险性在于，对暴力的渴求有极高的传染性，而受害者往往是最无辜的人。在法国革命这个大环境之中，革命令群众充满希望，而落空的希望往往带来激愤的暴力，暴力意味着革命仍须向前走。但是这个对暴力的迷信很快便破灭——当群众在一次又一次的暴力之后仍看不见理想的实现，甚至是与理想背道而驰的丑恶时，他们在心理上逐渐放弃对暴力的依赖，这也是白色恐怖在1794年之后无法鲜红的主要原因。

   无套裤汉、布尔乔亚——法国大革命中的暴力人群

   在工业革命前的法国，没有马克思主义下的无产阶级，所谓“群众”的面目，往往模糊不清。但是“群众”一词，会让我们马上联想到城市工人、手工业者以及贫穷的农民。而活跃于革命中的所谓“无套裤汉”者(sans-colutte)即泛指城市工人阶级。因为他们穿着平民的服装，没有代表贵族的裤套。

而布尔乔亚就能很好的理解为在卢梭的《社会契约论》所影响下的那些要求资产革命、社会平等、完全消灭封建特权的以新兴工业为代表的资产阶级。《社会契约论》的中心思想即是：任何社会制度都是人与人之间彼此自由协商的结果，人民有权掌握国家政权。该书的观点基本上是一种唯心理论，但是还是对资产阶级革命产生了一定积极的推动作用。

然而，群众仍然相信暴力与恐惧是达成革命目的的惟一有效途径。在这一点上，布尔乔亚与无套裤汉有却存在着极大的潜在分歧。布尔乔亚无法接受这逐渐扩大的暴力，渐以“危险阶级”来看待以暴力继续革命的无套裤汉者。自1975年之后，两者在文化上及政治上的分化已经无法挽救。这就导致了当一个暴力事件发生之后，其后果就是直接或者间接的引发了更多的暴力。

    暴力——法国大革命中的“扫帚”

毛主席曾经说得很通俗：“扫帚不到,灰尘照例不会自己跑掉”。从巴黎第一大学法国革命史研究所所长和法国革命史客座教授让-克莱芒·马丹(Jean－Clément　Martin)的新书中《暴力与大革命：论一种国家神话的诞生》我们可以看到“暴力”这把“扫帚”在法国大革命10年(1789－1799)中所经历过四个阶段的演进。

首先，在旧制度时代就一直极为活跃、实际上也为那个时期法国社会的平衡起过建构性作用的暴力，到旧制度末年则构成了大革命爆发一个直接原因。

其次，在大革命最初的两三年里，随着王权合法性的崩塌和权力真空的出现，暴力在社会机体中取得了某种“自治”，表现为人们普遍倾向于用“拳头”来解决各种社会矛盾，导致所谓“力量关系”大行其道，一片无政府混乱状态。

再次，随着各政治势力之间“合法性”(国家政权)争夺的展开，暴力又充当起人们干预和操纵政治论争的工具，从而逐步走向了“政治化”，并推动了法兰西民族的最终形成。

最后，在大革命的结束阶段，中央政府通过对暴力的彻底没收和垄断，完成了现代国家机器的构建，而“暴力的国家垄断”也随之成为政治现代性的一项基本指标。

    文化、宗教、社会——多重因素使得法国大革命中的暴力过于活跃

1． 文化

    德国社会学家艾利阿斯(Norbert Elias)以“文明的过程”来解释西欧人自16世纪宗教改革之后，行为变为内向、趋向自我约束的过程，而此变化的主要结果之一就是国家能顺利地垄断以前一直遍布于社会的暴力。同时，一个近代西方国家就是一个公共暴力与私人暴力相互得以平衡的国家。在马丹看来，实际情况是早在旧制度时代的法国，就已经形成了一种崇尚暴力的文化传统，人们似乎习惯于漠视法律，而只承认暴力的逻辑(这其实也就是我们通常所说的法兰西阶级斗争特有的尖锐性)，暴力的泛滥自是家常便饭；及至危机深重的旧制度末年，各种矛盾日趋激化，暴力行为也前所未有地活跃起来，并因王权合法性的消解而获得了近乎充分的自由，终于引发了一场史无前例的大革命。所以，与其说是大革命带来了暴力的泛滥，倒不如说是暴力的泛滥带来了大革命！

2.宗教

而于18世纪的暴力有密切关系的是人们的恐惧，及与恐惧互为因果的宗教狂热。革命政府在初步成功后，即着手建立一种对抗代表旧政权的天主教的新宗教，而革命及共和主义本身就成为崇拜的中心。换言之，当旧政体的神圣性成功的转移到新政体之后，对旧宗教的狂热也就转移到保卫新宗教上来。这种宗教狂热的主要动力来自对非我族类的极端排他性(此种情绪迄今亦到处可见，由霍梅尼领导的伊朗革命就是典型的例子)。革命群众对他们所怀疑的所有反革命分子，如贵族、神职人员及后革命政府中的温和派(其中一些是真正的反革命分子，一些是仅受到怀疑，甚至是被冤枉的)，一方面痛恨入骨，一方面又惧怕其报复——恐怖政治就成为一种合理而必须的自卫方式。这种心态乃上承自16世纪以来宗教改革以后新旧两教之间的仇恨，两教之争不但带来战争，而且引发欧洲各地民间对异己者极无情的迫害——残酷的宗教法庭、迫供的严刑等在民间群体记忆中留下不可磨灭的烙印。而激愤的革命法庭、骇人的断头台——无一不是对这些传统宗教斗争手段的下意识的模仿。公众处决的场面(spectacla)对群众的吸引，更有极其深刻的历史文化传统——从中古时代到宗教之争时代，这种方式让整个群体参与以死亡来赎罪的仪式，能对群体产生高度震撼的效果。以断头台为最高代表的暴力与恐怖，有极其深刻的宗教渊源及功能。对许多当时的革命者与反革命者而言，没有比暴力与恐怖政冶更具有净化社会的效果。

 3. 民众心理 

恐惧心理是发动人民由平静走向革命的主要而直接的动力。于此，我们不能把白色恐怖的责任向一两个领导人身上推，迷信暴力是共和早期群众共同的心态，恐惧由最初的农民扩展到市民、由农村扩散到城市、由下层民众到革命的领导者。1789年7月至8月的“大恐慌”，就是这种恐惧心理的具体表现。

当时，从巴黎到地方，盛传着“贵族的阴谋”。在农村，农民们则普遍认为：在贵族的阴谋策动下，外国可能为支持他们而入侵法国，盗贼也可能受他们的收买。这样，对贵族、外国、匪徒的恐惧合成了一股，并由此激起了空前的惩戒决心，而农民们的惩戒决心的主要表现便是反对封建领主的土地暴动。

在法国革命的人民革命中，农民并没有以“自由、平等、博爱”等崇高的理想为旗帜，但是由恐惧心理所激发起的自卫本能，使农民投入了乡村的反对封建贵族的斗争。客观上，已经使革命在乡村以巨大的力量轰轰烈烈地开始了。正是农民革命，才使法国的人民革命拥有如此不可压制的巨大力量。人民革命，基本上可以认为是由恐惧心理所激发的。随着革命的进行，革命情绪——即恐惧心理、自卫本能和惩戒决心，三者都在不断地强化发展，逐渐走向盲目和狂热。最后形成了革命化和大屠杀。

4.自然及社会状况

当然，18世纪末的暴力并不能单以近代文化的演变来解释，我们不可忘记最直接挑起群众情绪的是他们的粮食问题；18世纪末的法国已经历多次因粮价或粮食供应问题而引起的民间暴乱，1788至1789年的冬天，发生粮食危机，而共和初年的群情汹涌基本上是由当时物价高涨及粮食供应不足所刺激而起。法国革命中一个新的现象就是妇女在群众扮演积极的角色，对此社会历史学家可以有不同的解释，不过不能忽略的一点就是妇女对基本的民生问题最为敏感，而且反应又至为激烈。以至于后来德拉克洛瓦在描绘7月革命中一次著名的街垒战《自由领导人民》中,由一位青年妇女，一手高举象征自由、平等、博爱的红白蓝三色国旗，一手紧握武器英勇地向前冲击。不过这个基本事实并不能完满的解释群众支持共和政府以恐怖方式(la Terreur)作为统治的手段。

  普世与激进——法国大革命开启了以暴力寻求社会制度变革之门。

  在当时沐浴于启蒙光照之下，并正在酝酿更为激进革命的法兰西看来，法国大革命必须创造、必须重构社会秩序。而要做到这一切，革命惟一可以依托的只有启蒙思想倡导的理性。启蒙哲学家所倡导的理性, 是一种在启蒙哲学家看来具有终结力量的理性，是一种放之四海而皆准的普世理性。正是由于这种普世理性成为法国大革命的灵魂，法国大革命才成为普世性的革命模式。

其普世性特点是法国革命的力量所在，是其深远的历史感召力的秘密所在。同时法国大革命也是激进的,两者相辅相成。同旧制度的决裂必须是激进的，否则无法获得普世性；为了彰显革命的普世性，必须采用激进的手段。普世的目的与激进的手段于是成为革命的两面，使得革命本身孕育着借助暴力手段、滑向暴力歧路的内在危险。1789年7月14日法国民众武力攻占巴士底监狱，1793年将法国国王路易十六送上断头台，无疑是法国革命留给后世集体记忆中两幅最为鲜明的暴力图像。从这个角度，可以说法国大革命也为后世开启了以暴力寻求社会制度转型之门。

    100年的动荡——法国大革命留下暴力之痛

    正因为如此，法国革命之后，以暴力手段改朝换代的思路迅速传播于世界。1917年的俄国革命、中国1911年的辛亥革命和1949年的共产主义革命，都充满了血腥与暴力。革命在向世界范围内推广的同时，与暴力结下了不解之缘，进而被认为与暴力存在着一种共生关系。这一共生关系不仅表现为改朝换代、乾坤突转时的剧烈震动，也表现为革命对社会造成的巨大伤痛的持久性。有不少论者指出，法国革命以暴力手段推翻了法国君权神授的旧政权，也为法兰西留下了长久难以愈合的伤痕。从1789年到拿破仑称帝，中经几次君主制复辟，再到1848年革命，最后在1880年左右进入“第三共和”，经过整整100年才最后摆脱内战、暴力的阴影。有法国大革命姊妹篇之称的美国独立战争，以及俄国先有被称为资产阶级民主革命的1905年革命，中国的辛亥革命，然后有1917年列宁领导的布尔什维克“十月革命”。“十月革命”之后，苏联先后经过了“苏维埃国内战争”（1917-1920）、“大清洗”、卫国战争等，一直难以逃脱暴力的魔咒。

   

以法国革命为标志的近代革命面临着时代的大转折，那是工业社会代替农业社会的时代，是市场经济取代自然经济的时代，是民主自律取代君权神授的时代，是个体、自由、平等等现代价值凸显的时代。这一时期的社会转型既是人类有史以来空前激烈的，又是人类本身并无任何前朝经验可以依赖的。这一时期的革命不仅是激进的，甚至也带有一定的盲目性。以追求自由、平等、人权为目的的近代革命之意义及其开启的人类现代社会得以奠基的现代性价值，是随着时代的推延才日益彰显和深化的。从这一大的历史背景下理解近代革命，革命借助了暴力或者暴力玷污了革命乃是当时历史条件下无法避免的。我们今天当然应该摒弃革命中的暴力倾向，但是也不应该苛求前人，将革命与暴力同等对待，将婴儿与脏水一同倒掉。

初中的时候要写周记,周一要交给班主任看.高中的时候写日记,每天给自己看.现在,写空间,给大家看.

今天又是周末,写点东西留下点记忆.

没什么好分享的,我的快乐,我的难过,依旧只是我自己的.

只是,为了,记忆.

有一天,也许MSN的服务器会当机,醒来的时候前面所有的文章都没有了.

什么时候,什么都没有?

我宁愿什么都没有....

没有见过,没有发生过,没有爱过..

若人生只如初见...

透明的似白玻璃...

而不是因为寂寞...

许久,不见那渴望的眼神,竟不知道自己想要什么了.

生活要只是简单的是非判断,便没什么可以记忆的了.

总是想,记忆是为了更好的忘记.......

笑一笑...睡觉.....

 

今天是儿童节，感谢各位兄弟姐妹，各位朋友领导，各位同学,给我发来短信，告诉我，我还没有老到让儿童节和我绝缘。

纵然如此，儿童节，还是渐渐离我远去。还记得高中的时候，外公还会在这样的时候，多发一点零用钱。今天，没有庆祝的理由，没有狂欢的借口。只是安静的，一个人慢慢的晃回家，哼哼李宗盛的老歌，没有烟抽。听了好几天这老头子的歌了。

5月份就这么过去了，是谁忽悠了谁？